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【淺談門神】
【淺談門神】 主講︰鄧桂月老師
壹、門神的緣起與變遷
中國傳統建築,「門戶」皆視為建築物重要部分,且為人們
出入必經之地。以門作為祭祀對象,源自於遠古時期的庶物
崇拜。據《路史後紀》之載「少昊金天氏,興郊禪崇五祀,
作大淵之渠,以諧神人」。又據《通典》的記載:「殷制天
子祭五祀,戶一、灶二、中霤三、門四、行五也,歲編諸侯
、大夫與天子同。」,由史料推測,以門為崇拜而加以祭祀
者,始於少昊金天式。而周代祭五祀於宮,其制因襲於殷。
又《禮記》〈月令篇〉:「春,其祀戶;秋,其祀門。」鄭
亦注云;「戶神,陽氣在戶外,故曰祀之戶,內陽也。秋,
陰氣出,祀之於門者,門在外,從內而不,故外陰也。則門
神陰氣之神,是陰陽別,在門戶者,與人作神也。」是故古
人家宅,各有戶神、門神,分司內外,以保住宅平安。人們
藉由祭祀門戶,以祈求宅居平安,已成牢不可破的觀念。
根據清代惲敬之《大雲山勵雜記》卷二,考門神之始曰:「
漢書廣川王去疾傳,殿門畫成慶,短衣大褲長劍」晉灼注成
慶乃荊軻也,但顏師古注,成慶應為古代之勇士。而東漢初
期王充《論衡》引《山海經》之說提到神荼、鬱壘的傳說,
稍晚的蔡邕《獨斷》及應劭的《風俗通義》已提到神荼、鬱
壘與虎,並懸葦索於門以驅兇禦邪之事,可知西漢時畫一人
成慶,而東漢時已流傳畫二人神荼、鬱壘,即所謂的「桃人
」,並畫老虎來驅凶禦邪之習俗。
此後門神信仰已由庶物崇拜及厭勝的情形底定下來,並且演
化成傳說的神仙或具有神力的傳說人物,如「鍾馗」,顧炎
武《日知錄》考訂鍾馗或者是附會玉圭首端如椎形的「終葵
」諧音而來,而一般將其人格化成唐代武舉不捷,觸殿階而
死的吃鬼舉人。此外尚有唐太宗時屢次建大功的二員武將:
秦叔寶、尉遲恭,兩人正史有傳,但在《三教搜神大全》及
小說《西遊記》均載其故事。此後各式武相門神,皆歷代威
猛英明、驍勇善戰功蹟顯赫之武將演變而來。至於以文人朝
服充任門神之源由,始於孔子,也由驅凶禦邪演變為祈福納
吉的門神,如「天官」、「員外郎」、「南極仙翁」合在一
起的福祿壽三星,象徵多福、多祿、多壽,或在文相門神上
畫「爵、鹿、蝠、蟢、馬、寶、瓶、鞍」等八物,取其諧音
「爵祿福喜、馬報平安」之意。

貳、門神類型
一、家宅門神︰民宅為了「驅凶禦邪」及「祈福納吉」,也
會在門上畫或貼門神,甚至只用紅紙書門神之名即可,大致
有以下三種類型
(一)、一般門神︰以捉鬼門神為主,如神荼、鬱壘貼
在大門上,因後門只有一扇門,會貼鍾馗。
(二)、忠臣名將︰秦叔寶、尉遲恭貼在臨街大門,後
門貼魏徵。而在城市中,人們也會將家鄉的歷史傳說人物視
為門神,如河南人供奉三國時代蜀國的趙雲、馬超,陝西人
供奉孫臏、龐涓,還有岳飛、韓世忠等扺抗外族的武將;或
者古典名著中的英雄好漢也成為門神,如水滸傳的解珍、解
寶,呂方、郭盛,封神演義的燃燈道人、趙公明等。
(三)、祈福門神︰除了福祿壽三星之外,尚有劉海戲金蟾
、招財童子。
二、寺廟門神
(一)、一般佛寺
1、韋馱、伽藍︰韋馱菩薩或稱增養天王,為佛教的護法神,
他曾因飛奔追回被惡魔奪走的「舍利」,而被認為是善於飛
奔疾馳的護法神將。伽藍為梵語音譯,佛經上有所謂僧伽藍
,其義為眾比丘之園或白象園,即僧眾所住之園林。韋馱和
伽藍同為佛寺之護法或守護神,應為佛寺之伺神,然因其具
避邪驅魔的功能,所以亦為門神。韋馱圖像多為白臉,身著
甲胄,拄金剛杵,伽藍則為黑臉,執鉞斧。傳說關公顯聖玉
泉山,皈依佛門,而被佛教徒認定為伽藍護法。
2、哼哈二將︰哼哈二將乃道教之稱呼,佛教則稱哼將(閉口
者)為吽金剛,哈將(開口者)為阿金剛,俗稱二王,兩王
原同一,即金剛力士,然為了鎮守山門而一分為二。《封神
演義》云哼哈二將,哼將為周營二運總督官鄭倫,騎金睛獸
,提降魔杵,鼻中一哼,響聲如鐘,能吸人魂魄,哈將為商
紂督糧將軍陳奇,亦騎金睛獸,提蕩魔杵,領飛虎兵,有口
內噴出黃氣、散人魂魄的法術。後來兩人陣亡,經姜子牙敕
封鎮守西釋山門宣布教化,保護法寶,而為哼哈二將。
3、四大天王︰佛經《阿含經》所記東西南北四大方位的神將
,又稱四大金剛。依佛經所述,四大天王位於須彌山山腰的
牲陀羅山,東方持國天王,身白色,穿甲胄,手持琵琶。南
方增長天王,身青色,穿甲胄,手握寶劍。西方廣目天王,
身白色,穿甲胄,手中繞一龍。北方多聞天王,身綠色,穿
甲胄,右手持寶傘,左手握神鼠。《封神演義》卻說成了守
佳夢關的魔家四兄弟,助聞太師討伐西岐,姜子牙封他們為
四大天王,一般佛寺常見的四大天王即為:南方增長天王魔
禮青,掌青光寶劍一口,職風;西方廣目天王魔禮紅,掌碧
玉琵琶一面,職調;北方多聞天王魔禮海,掌混元珍珠傘,
職雨;東方持國天王魔禮壽,掌紫金龍花狐貂,職順。
(二)、一般道觀︰端視該廟所祀的主神的神格、屬性、年代
等而定門神。
1、神荼、鬱壘
2、秦叔寶、尉遲恭
3、四大鬼王:即清水祖師手下的張、黃、蘇、李四大將軍。
相傳清水祖師當初欲定居清水巖時,穴中亦有畬鬼居之,相
約鬥法,畬鬼將祖師置於穴中,火燻七晝七夜不死,出來後
除滿臉烏黑外毫髮未傷,畬鬼服之,甘願供其指使而為四大
鬼王。
4、朝官、太監、宮女、侍女
5、廿八星宿:以北極星為中心,發展二東方蒼龍七宿、北方
玄武七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿的人格化的天公廟
之門神。
6、三十六天罡、七十二地煞
7、廿四節氣
8、三十六官將:即《封神演義》中三十六兵馬伐西岐事。
(三)、其他門神︰專門為祭祀某神化的歷史人物而立的廟,
其門神也很特別,如台南五妃廟的門神是宮女,媽祖廟則以
千里眼、順風耳為門神。至於特殊性質的神明,需配合與主
祀神同性質的門神,如文昌廟(梓潼帝君、關聖帝君、孚佑
帝君、魁星及朱衣等)中門以文官的加冠進祿、添花晉爵的
朝官為主,帝后級身份的主祀神則通常搭配代表身份的龍鳳
門神。城隍廟則有范、謝二將軍及牛爺、馬爺。
參、門神在寺廟的意義
一、門神的空間意義
(一)、中軸線
(二)、場所精神
二、門神的色彩系統
(一)、陰陽學說
(二)、五行學說
(三)、傳統禮制
(四)、傳統工藝
(五)、其他
三、門神的藝術特徵
(一)、象徵性
(二)、裝飾性
(三)、制式性
肆、門神畫作的特色
一、基本元素
(一)、線條
(二)、色彩
二構成
(一)、板面
(二)、構圖
(三)、造型(姿態)
三、有意味的形式
(一)、眼神
(二)、鬍鬚
(三)、衣飾
(四)、裝飾圖像
四、比較
(一)、潘麗水-高雄三鳳宮、台南法華寺、馬公廟、北極殿

(二)、蔡草如-台南開元寺、三官大帝廟、海安宮、佳里震
興宮
(三)、郭新林-鹿港天后宮、龍山寺
(四)、陳壽彝-台南興濟宮 
 
 
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