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您喜歡淡水嗎？到淡水逛老街、坐渡船、吃小吃之餘，您可曾細細留意過淡水的美麗與滄桑？除了四大廟宇八大美景外，紅毛城、牛津學堂、長老教會教堂偕醫館、淡江中學、滬尾砲台、紅樓、殼牌倉庫、米市福德祠等名勝，也都在記錄著淡水從蠻荒山林、屯田置兵、戰亂割讓、淤港沒落到捷運通車帶入新商機的發展歷程，本文要介紹的就是在淡水開港〈１８６０年北京條約規定淡水正式開港〉前，隨船戶渡過黑水溝、走入淡水開發史的文武尊王。
在淡水地區，為祭祀文武尊王張巡而興建的廟宇共有四座，依祭祀族群來劃分的話，可分成兩個系統，一個是來自福建晉江的蔡姓船戶，另一個則是來自河南，然後遷往福建安溪的高、張、林三姓移民。
文武尊王拜的就是唐代安史之亂裡死守睢陽城的張巡【註1】，從淡水、北投、文山到雲林、嘉義等地【註2】，祭祀者都不在少數，我們可以在這些地方看到文武尊王神像雕刻的多元面貌，但兩種文武尊王信仰系統並存的現象卻只在淡水才看得到。
張睢陽齒垂丹青—文武尊王事蹟
文武尊王張巡的事蹟要追溯到唐代的安史之亂，唐天寶十四年十一月(西元七百五十五年)，安祿山叛變，為了進軍江南，安祿山命大將尹子奇率軍十三萬，攻打當時的江南屏障睢陽，也就是現在的河南省商丘縣。
張巡率部起兵，與睢陽太守許遠合力抗敵，他們帶領軍民運用連環計，以寡擊眾。就在全城歡欣鼓舞慶祝勝利的時候，嫉妒張雄才大略、不滿張巡受民愛戴的河南節度史李巨，暗中設計從睢陽城調出三萬斛軍糧運往濟陽。睢陽城因此元氣大傷，很快地，城裡的樹皮、樹葉都被吃光了，將士們不得不抓老鼠、捕雀充飢，病死餓死者不計其數。有的士兵甚至開始偷吃屍體，張巡得知後，含淚殺了自己的妻子讓士兵充飢。在敵兵猛烈攻擊、朝中外援又遲遲未至的情況下，城中百姓開始親人相食，悲慘之狀，令蒼天泣血、草木低頭。唐至德二年十月九日，賊兵攻陷睢陽，張巡與三十六名大將被殺害在城外。但張巡死守睢陽城十一個月之久，成功阻止十幾萬叛軍洗劫南方富庶之地，保全了唐室命脈與千萬民眾的生命。 叛亂平息後，後人不斷修祠建廟祭祀張巡，並將他視為可以趨蟲避瘟、保佑五穀豐收的農業守護神，在張巡的家鄉河南，祭祀張巡許遠的風氣更盛，儘管祠堂常遭洪水沖毀，居民仍成立起組織龐大的重建張巡祠委員會。
文武尊王的兩個信仰系統
在大陸，祭祀文武尊王的族群當中，河南高、張、林三姓是最知名的，他們從福建渡海來台後，在臺灣各地建廟祭祀，但是名稱不盡相同，以北部而言，文山地區有景美高家集應廟(簡稱景美高家廟)、萬隆林家廟、木柵張家廟、忠順廟等，淡水地區則有坪頂集應廟和下圭柔山的義山集應廟等。
但是，淡水還有一座也是祭祀張巡、建廟歷史十分久遠的聖江廟，它和三姓移民的信仰體系完全不同。這是淡水地區唯一一座非高張林三姓移民所建的文武尊王廟，可能也是全台唯一。張建隆先生【註3】指出：「小坪頂和木柵文武尊王的信仰圈是一致的，由高、張、林三姓移民共同祭拜，信仰圈和後來的分類械鬥有關，移民間要集結成群才有力量，族群間開始對立的時候，信仰圈會比較發達，因為這個信仰中心是精神寄託所在，他們可以從中得到庇佑，因此信仰圈會蔓延或與其他族群結合，因此保儀尊王這類的信仰是很普遍的，但聖江宮文武尊王的信仰是很特別的，因為它是擁有戎克船〈大帆船〉的貿易商，他主要是跑廈門和台北，所謂台北是指台北盆地，台北的內港裡面的港口最早是新莊，新莊先發達起來，然後是萬華、大稻埕，淡水一直作為船進進出出的必經之地，這個船戶、貿易商常常來來去去，他的家當然不是住在台灣，他的家是住在廈門，他覺得這樣很不方便，就在河邊蓋了一個類似行館的房子，請神來坐鎮，這種文武尊王在他們的原鄉還有。」
聖江宮原是三合院民宅式祠廟，建於西元一八一四年，嘉慶十九年。可惜蔡姓船戶的後代後來改信基督教，對文武尊王的信仰造成一大打擊，加上後人無心管理，使得聖江廟衰落至今，廟內主神甚至一度被誤認為武財神趙功名和海龍王，如今，廟地也被居民侵占做商業用途【註4】。
再說到三姓移民的信仰體系，河南的高、張、林三姓移民在渡海來台前，定居在福建泉州安溪鄉，安溪位於福建內地，雖然沒有通商海口的優勢，但地勢較高適於栽種茶葉，因此安溪人個個是種茶高手，渡海來台時，他們在文山、淡水一帶進行開墾，並建廟祭祀一路指引他們平安抵台的尪公，而其中的景美集應廟，就是歷史最早的「祖廟」。許多淡水居民，尤其是張姓移民，在生活安定後，便從祖廟將文武尊王請來淡水地區祭拜。在三姓移民的體系中，文武尊王最普遍的叫法是尪公，尪公就是安公，指的是安溪鄉的佛公。
兩個體系兩種面貌
雖然都是安史之亂裡死守睢陽城的忠勇將軍張巡，但三姓移民祭祀的尪公與聖江廟供奉的文武尊王有很大的不同，除了管理方式及信眾人數的差異外，最大的不同是神像雕刻，在聖江宮，張巡將軍眥目裂嘴、手執鋼鞭，兩眼怒視前方，彷彿要將敵人一口咬住，造型很像中國的武財神趙公明，而站在張巡將軍兩旁的是雷萬春將軍和南霽雲將軍，也是如此威武懾人，但小坪頂和下圭柔山的尪公就面善多了，還有長長的鬍子垂在胸前，而集應廟尪公身旁陪祀的是當時捨身以餉士兵、後來被封為申國夫人的張巡愛妾林氏。關於同一神祇不同造型的情形，紀榮達老師【註5】指出：「實際上，聖江宮的造型和張尪公的刻法差很多。其實台灣聖江宮的刻法很有價值，大陸在文化大革命的時候已經敲掉了，這是百年前的師父刻的，他們現在重刻，一定輸他的。在聖江宮，他們刻那個臉，在這個面頰有兩個圓圈，那個圓圈就是鬼，比如說疆屍有沒有，殭屍這裡會有兩個圓餅，聖江宮的造型就是鬼的造型。有的文獻上說張巡他咬牙切齒，牙齒攏咬得整嘴都是血，沒有剩下牙齒只剩下四顆五顆，其實那個牙齒是個犬齒，也就是說他在刻獅子老虎，他是個野獸，也就是說趙公明他是個鬼王，他會抓鬼、他會吃鬼，所以他有獠牙，所以張巡其實也有陰神的取向，像關公後來變成武聖，媽祖一開始也只是女道士，所以張巡的身份有在演變有在提升，這樣的演變在淡水的聖江宮會顯示出來，那我們的集應廟就比較看不出來說他是一個陰神的印象，他的神格慢慢就變成尊王、保儀大夫，比較上升。」
落地生根在淡水—張尪公九年一擺大拜拜
不管是渡船頭的聖江宮，還是小坪頂和下圭柔山的集應廟，都由最初的家廟演變成一般民間信仰，進而和當地居民生活連結在一起。這樣的連結在平日可能不明顯，但是一到神明的壽辰、建廟紀念日或拜斗等日子，神明和信眾間深刻的感情立刻可以一覽無疑，以小坪頂集應廟來說，今年農曆二月初六，是尪公從義山集應廟回小坪頂集應廟接受供奉的日子，簡單地說就是，輪到小坪頂集應廟這個角頭擔任爐主。這也是淡水北投地區有名的張尪公九年一擺大拜拜。事實上，木柵七房，加上淡水兩房，由於張姓移民目前共有九房子弟在輪流祭祀張尪公，下圭柔山和小坪頂集應廟各要九年才能輪值一次。因此，在這個淡水人的大日子裡，淡水地區總是格外熱鬧。
關於尪公的神蹟傳說頗多，最有趣的是，拜拜遊行中，若不小心讓尪公神轎走到尪媽的轎前，這時不管眾人使出多大力氣，也絕對無法將尪公神轎移動半步。而在渡船頭，聖江廟文武尊王最受人津津樂道的傳說是張巡將軍的夜巡，在淡水老街的全盛時期，草庴仔尾還是人煙稀少的地區，一到晚上更是幽暗冷清，曾有人目睹張巡將軍為守護居民安全而出巡。民國八十六年，捷運淡水線正式通車，昔日地處偏僻、巷弄幽暗的渡船頭〈暗街仔一段〉搖身
一變，成為觀光客吃喝玩樂的最佳選擇，大量人潮淹沒這座已有百年歷史的聖江宮，徒留威武的張巡將軍，在殘舊的聖江宮中孤寂地守護這塊土地。
◎註釋：
1.安祿山之亂平定後，皇帝建「雙忠廟」祭祀張巡許遠。宋代時，封許遠為「保儀尊王」，張巡為「保儀大夫」，也有傳說張是「保儀尊王」，許是「保儀大夫」，另又有「文安尊王」、「五安尊王」的稱法，但在渡船頭，居民多尊稱張巡「文武尊王」和「守江公」，只有三姓移民才稱尪公。
2.台灣祭祀「保儀尊王」的廟宇名稱各不同，有「大使爺王廟」、「尪公廟」、「尊王壇廟」，台北木柵的「集應廟」、嘉義的「雙忠廟」和雲林的「西安府」等。
3.張建隆，淡水史田野工作室負責人、文化研究學者，著有《尋找老淡水》、《看見老台灣》
4.張乎先生本是小坪頂集應廟的主任委員，民國六十到七十年間，渡船頭的聖江宮因香火衰微，附近居民甚至不識廟內主祭為何許人，幸賴張乎先生熱心公益協助廟務，並帶領居民回歸原鄉〈福建石獅市祥芝鄉〉探尋源流，才確認廟中祭祀者為安史隻亂中死守睢陽的忠勇將軍張巡。 | |
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